Por NELSON DEL POZO GUZMÁN
Dominicanos muestran nueva fase de identidad patriótica, pantalla del nuevo paradigma de identidad patriótica y ajuste de cuenta histórica de época racista muestra liberada a pasitos de Juan Marichal.
La combinación del béisbol y el dembow se ha convertido en el nuevo estandarte de la identidad dominicana, especialmente durante eventos como el Clásico Mundial. Esta «nueva fase» refleja cómo el deporte nacional ha dejado de ser solo una disciplina técnica para transformarse en una experiencia cultural total impulsada por el género urbano.
La nueva identidad: el ritmo del triunfo
Aquí los puntos clave de este fenómeno:
- El dembow como himno: El género urbano crea el «soundtrack» (banda sonora) de las celebraciones en el «dugout» (banquillo). Ya no es solo música de fondo; es el ritmo que marca la confianza y el «flow» (estilo y fluidez) de los jugadores dominicanos en Grandes Ligas.
- El «plátano power» 2.0: La identidad patriótica ha evolucionado de los símbolos tradicionales a una estética que agrega una postura más irreverente. El uso de cadenas ostentosas, bailes tras un «home run» (jonrón) y la jerga del barrio dominicano son ahora parte del «branding» (gestión de marca) oficial del equipo.
- Conexión Diáspora-Isla: Esta mezcla une a los dominicanos en Quisqueya con la enorme comunidad en NY, Miami, Europa, sin importar diferencias de horas y donde resida un dominicano. El dembow sirve como un puente generacional que moderniza el orgullo patrio para los más jóvenes.
- Impacto en el juego: Lo que algunos críticos ven como «falta de respeto al juego», los dominicanos lo defienden como su esencia. Jugar a ritmo de dembow es, en esencia, jugar con alegría y sin filtros.
El análisis gramsciano: Disputa por la hegemonía
Desde una perspectiva gramsciana, este fenómeno es un caso fascinante de disputa por la hegemonía cultural. Puede leerse como una manifestación de clase y resistencia:
Cultura Popular vs. Cultura de Élite: Para Gramsci, la hegemonía se construye no solo con política, sino con valores culturales. El béisbol tradicionalmente ha sido gestionado por estructuras de poder que imponen «el decoro» y «el respeto al juego» (valores de la burguesía deportiva). El dembow, nacido en los barrios marginados, irrumpe en este espacio sagrado. Es la «subalternidad» tomando el control del símbolo nacional, imponiendo sus propios códigos estéticos y rítmicos sobre la estructura institucional.
La Contradicción de Clase no Programada: Esta manifestación es «no programada» porque no nace de un partido político o un sindicato, sino de la cotidianidad del barrio.
- El jugador como proletario exitoso: El pelotero dominicano suele venir de la clase trabajadora informal. Al llegar a la cima y llevar consigo el ritmo de su origen, se niega a «civilizarse» bajo los estándares de las Grandes Ligas.
- Resistencia al blanqueamiento: En lugar de adoptar la cultura aspiracional de la élite, el jugador usa su estatus para validar la cultura de donde vino, generando una tensión de clase donde la estética popular se vuelve el estándar de éxito.
El Deporte como Trinchera Cultural: Dentro del concepto de «guerra de posiciones», la identidad patriótica dominicana se está redefiniendo. Rompe con la idea de que la identidad nacional debe ser solemne o dictada por las academias de la lengua o la historia. Es una identidad viva, ruidosa y de clase popular. Al mismo tiempo, este fenómeno es absorbido por el mercado (mercantilización de la rebeldía). El capitalismo aprovecha la estética urbana para vender boletos y mercancía, intentando neutralizar el potencial subversivo de la clase popular al convertirlo en un producto de consumo global.
El perfil del «millonario del barrio»
Este perfil se encuadra en lo que Gramsci denomina el «intelectual orgánico» de la subalternidad, pero con un giro propio del siglo XXI: la validación del origen a través del capital.
La «Lealtad de Clase» como Capital Simbólico: Aunque estos muchachos han saltado de clase social (de la precariedad al 1% global), su poder no reside en integrarse a la burguesía tradicional, sino en no distanciarse de su origen. Al promover el dembow y la estética del barrio, operan una resistencia cultural:
- Rechazo a la asimilación: En lugar de adoptar el «buen gusto» de las élites, imponen sus propios códigos.
- El éxito como victoria colectiva: El mensaje implícito es: «Soy millonario, pero sigo siendo uno de los ustedes».
La Contradicción: El «Revolucionario» Consumista: surge una contradicción de clase no resuelta. Aunque desafían las normas sociales de la élite, celebran los valores del capitalismo hiperindividualista. Su identidad patriótica se manifiesta a través del consumo de lujo. Promueven un sentido de pertenencia que sugiere que la única forma de «ser alguien» es escapando de la pobreza mediante el éxito extraordinario, lo cual no altera las estructuras que generan esa pobreza.
Instituciones y domesticación: el control de la MLB
Las instituciones como la MLB operan bajo una lógica de «reincorporación»: toman los elementos de una cultura opositora o subalterna y los convierten en mercancía para quitarles su potencial de conflicto.
- Marketing de la «pasión»: Entendieron que la estética del barrio vende. Es una domesticación estética: quieren el ritmo y el color, pero no la autonomía política ni el desorden que el barrio representa.
- La cultura popular como «brand» (marca): La MLB permite el dembow siempre que sea un «espectáculo exótico» que no cuestione quién es el dueño del negocio.
¿Refuerzo del Status Quo o Grietas en la Jerarquía?
La contradicción de clase se vuelve más aguda en la sociedad dominicana:
A favor del Status Quo (refuerzo): El éxito de estos muchachos funciona como una válvula de escape. Alienta la idea de que la movilidad social es un asunto de talento individual y no de cambio estructural. El sentido de pertenencia se expresa comprando las mismas marcas de lujo que las élites, validando los valores de la clase dominante (el dinero como única medida del valor humano).
A favor de las Grietas (resistencia): Existe un desplazamiento del «buen gusto». Históricamente, la élite dominicana (blanqueada, hispanófila) dictaba qué era «ser dominicano». Hoy, la estética popular ya no pide permiso para estar en el centro del orgullo nacional; ahora ella es el orgullo nacional. Las clases altas se ven forzadas a consumir y celebrar la cultura que antes despreciaban, perdiendo el control sobre la narrativa de la identidad patria.
Conclusión: ¿Victoria o Carnaval?
Desde mi pensar, lo que estamos viendo es un carnaval mediático, pero con un efecto secundario: la erosión del complejo de inferioridad de clase.
El mercado vende la historia del pelotero como una excepción mágica, lo que fragmenta la clase social y despolitiza el ritmo al volverlo un «lubricante social». La lucha ya no es contra la estructura que genera pobreza, sino una competencia por quién tiene más «flow» (estilo) o estatus económico.
Sin embargo, hay una grieta real: la élite tradicional ha perdido el monopolio de la verdad cultural. El hecho de que un muchacho de un barrio marginado no sienta que tiene que «hablar fino» para ser un héroe nacional es un acto de soberanía mental. Es una victoria en el terreno de la dignidad, pero una parálisis en el terreno de la estructura económica.