12 de octubre de 2026 (EIRNS) — Quiero centrarme en lo que el padre Heagle identificó como una revolución fundamental que se está produciendo en el seno de la Iglesia católica. Creo que a todos nosotros, al escuchar su intervención en la reunión de la Coalición Internacional por la Paz (CIP), nos llamó la atención la claridad con la que se puso de manifiesto el papel protagonista del Instituto Schiller. Eso no es algo que se suela decir dentro de la Iglesia católica. De hecho, es muy inusual que digan algo así. Y es un reflejo de una revolución real y fundamental que está teniendo lugar en el mundo, pero impulsada por una combinación de genios, y el genio es crucial en este tipo de situaciones, a la hora de forjar la historia. En primer lugar, por supuesto, hay cuatro genios; y son genios, si se entiende lo que significa la palabra “genio”. Uno de ellos, por supuesto, es Helga y Lyn, que constituyen el núcleo. Y voy a repasar brevemente la encíclica del Papa para darles una idea más profunda del tipo y la profundidad de la revolución que se está produciendo en el seno de la Iglesia católica. Un tercero, por supuesto, es Xi Jinping y Putin, el cuarto.
Así pues, nos encontramos ante una situación de crisis de desintegración en la que varios genios, que representan a la gran mayoría de la población mundial, están mostrando… Hay que reflexionar realmente sobre el hecho de que 800.000 personas asistieron a una misa en Francia y 80.000 jóvenes llenaron un auditorio en ese mismo país. Y, por supuesto, sabemos lo que ocurrió en España.
Así pues, el mundo ha rechazado ahora… Ya hemos hablado de esto antes, pero es importante reflexionar sobre ello: lo que derriba a los imperios no es el caos. De hecho, ellos quieren el caos, quieren la ingobernabilidad. Pero lo que ocurrió con el auge del cristianismo, y la imagen del hombre tal y como la presentaron Cristo y los apóstoles, fue lo que derribó al imperio romano. Esa es la realidad.
De hecho, el caos se abatió sobre el imperio. Pero eso no fue lo que derribó al imperio romano. Lo que sí lo derribó, y, por supuesto, esto quedó reflejado en la famosa obra “Declive y caída del Imperio Romano”, en la que Gibbon ataca al cristianismo por haber derribado al Imperio Romano. Y en eso tiene razón.
Entonces, ¿qué estamos presenciando? Y creo que es muy importante, y vamos a profundizar en ello de una manera interesante. El padre Heagle planteó esta interesante pregunta: si quieres la paz, trabaja por la justicia o busca la justicia. Se trata de una reflexión muy profunda. Es una referencia a una famosa encíclica que escribió Pablo VI, en la que decía que, si quieres la paz, trabaja por la justicia. Creo que “procura la justicia” es una forma más clara y precisa de planteárselo.
Esto se remonta directamente a Platón. No conozco los detalles concretos en lo que respecta a Pablo VI, pero esta idea de que no hay paz sin justicia es el tema central de La República de Platón. Recuerden que ya hemos hablado de esto —no voy a leer las citas—, pero quiero abordarlo de manera que podamos reflexionar sobre ello. Porque es cierto: si quieres la paz, debes tener justicia. Pero, ¿qué significa realmente? Significa lo que el Papa Pablo VI quiere decir cuando rechaza la paz como un conjunto estático de relaciones lógicas. Lo critica. La paz es algo vivo, que crece… Heagle describe de forma muy hermosa ese tipo de ágape, esa pasión por la propia humanidad. Pero la justicia es el tema central frente a Trasímaco. Lo que Platón desarrolla frente a Trasímaco —quien afirmaba que “la fuerza hace el derecho”— es demostrar que, sin justicia, no hay capacidad para hacer nada. El argumento de Trasímaco es perfecto: que la injusticia conduce a una buena vida para quienes la practican.
Y lo que Platón señala es que ni siquiera se puede organizar una conspiración criminal sin un cierto tipo de justicia. Que si eres totalmente injusto con todo el mundo en todo momento, entonces destruirás, no solo a ti mismo, sino cualquier cohesión necesaria para lograr algo. Así pues, esta idea de la justicia, la desarrollaré de una manera muy concreta: tal y como la desarrolla Platón.
Platón discute con Glaucón, quien dice: “Bueno, mira, conocemos los efectos de la justicia, pero ¿qué es?”. Glaucón desafía a Platón. Y Platón responde: “Mira, la estamos observando, pero no la vemos. Hemos hablado de que los Guardianes [de la República] son capaces de la Sabiduría, que es la cuestión principal; el Valor, que es la capacidad de —y Platón repasa todo esto— aferrarse a lo que la Sabiduría te dice que es correcto… Y, por supuesto, Pierre ha desarrollado esta idea de la sophrosyne, la templanza, o la capacidad de concentrarse de verdad y no desviarse de tu misión. Así que Platón dice: “Sin justicia, la sabiduría, el valor y la templanza no funcionarán. Sin justicia, no hay cohesión”. Lo compara con el Sol. Tienes la vista y hay cosas ahí fuera, pero sin luz no puedes verlas. Sin embargo, la luz no es la vista; no son las cosas. La luz del Sol no solo te da la capacidad de ver las cosas, sino que sabemos que todas las cosas crecen gracias al Sol; todas las cosas evolucionan gracias al Sol y a otras cosas que lo rodean, pero el Sol, al menos en nuestra Tierra, no es ninguna de esas cosas.
El Bien define todo desde el punto de vista de la Vida, el Crecimiento y la Sociedad. De modo que cuando el Papa Pablo VI dijo que, si se quiere la paz, hay que tener justicia, la justicia es la idea de una cohesión del esfuerzo de todos hacia el Bien.
Ya se ha dicho antes. Esto es sumamente importante. La mayoría de la gente piensa que la justicia consiste en ser imparcial con todos, lo cual es parte de ella. Pero no es eso. Yo lo describiría así: todo el mundo tiene talentos. La sociedad se basa en el desarrollo y en centrarse en el desarrollo de las personas, o como se dijo en Westfalia, en el beneficio del otro. En la sociedad, la capacidad de cualquiera para hacer cualquier cosa se basa en el principio del beneficio del Otro, o en el reconocimiento de los talentos del Otro y el desarrollo de esos talentos para la sociedad en su conjunto y para la Humanidad en su conjunto. Y así es como se alcanza la paz. No es una cosa, es un proceso. Y lo que se está desatando en el mundo es que el reconocimiento del beneficio del Otro es mi mayor beneficio. Eso es lo que hace que la vida valga la pena y, como dijo Kennedy, eso es la paz. No es una cosa. No es una palabra. Es un compromiso con el desarrollo de toda la humanidad, basado en el principio del beneficio del Otro, que es este décimo principio único (de Helga): que toda la humanidad es buena es la base de la paz. No hay otra base para la paz.
Ahora voy a leerles un fragmento sobre el tipo de revolución y de la profundidad de la revolución que está teniendo lugar hoy en día en el mundo, extraído de la encíclica del Papa Magnifica Humanitas… sobre la cuestión de la historia:
“A la luz de lo dicho hasta ahora, la Doctrina social de la Iglesia se muestra en su faceta más auténtica: no es un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino un camino de discernimiento comunitario. Nace del encuentro entre la verdad eterna del Evangelio y las preguntas de la historia, se deja interpelar por los signos de los tiempos; se nutre de la contribución de las ciencias, las culturas y las experiencias humanas. Por eso, cuando la dignidad de los hermanos se ve desfigurada, cuando la política no responde a los dramas de la humanidad, cuando la economía se vuelve contra la persona o la ciencia traspasa los límites de su método, la Iglesia —junto con las demás confesiones cristianas y los creyentes de otras religiones— debe hacer oír su voz no para dominar, sino para servir a la comunión. Entendida así, la Doctrina social se convierte en una teología de la comunión en la historia; un lugar en el que la Palabra, hecha carne, sigue convirtiéndose en diálogo, memoria y profecía”.
Esa es la revolución. Esa es la revolución en la que hemos estado involucrados, que hemos impulsado. Ahora, la voz de esta revolución está llegando a millones y millones de personas. Somos tal y como dijo el padre Heagle. Él reconoce el papel inestimable que desempeñamos [en el Instituto Schiller]. Y, por lo tanto, en este momento de la historia, todo el mundo debería unirse a nosotros. Podemos ganar, pero tenemos que actuar ahora.
Así pues, espero que esto les ayude a comprender mejor la cuestión de la relación entre paz y justicia. La paz no es solo un deseo, es un compromiso apasionado con el talento y el desarrollo de todas las personas, en todo momento. Y eso es lo que representó de manera única nuestra Revolución Americana. Eso es lo que quería decir hoy.