{"id":75589,"date":"2025-10-12T02:19:39","date_gmt":"2025-10-12T06:19:39","guid":{"rendered":"https:\/\/eldiarioantillano.com\/uno\/?p=75589"},"modified":"2025-10-12T21:38:28","modified_gmt":"2025-10-13T01:38:28","slug":"manifiesto-de-la-literatura-de-la-magicorreligiosidad-y-el-sincretismo-dominicano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eldiarioantillano.com\/uno\/2025\/10\/12\/manifiesto-de-la-literatura-de-la-magicorreligiosidad-y-el-sincretismo-dominicano\/","title":{"rendered":"Manifiesto de la Literatura de la M\u00e1gicorreligiosidad y el Sincretismo Dominicano"},"content":{"rendered":"

La literatura de la m\u00e1gicorreligiosidad est\u00e1 sustentada en un recoger de las cotidianidades existenciales de los personajes que la pueblan, de las creencias de la oralidad popular, las que estar\u00e1n sustentadas siempre en el poder de lo m\u00e1gicoreligioso, es decir, la existencia cotidiana anclada en una convicci\u00f3n o ciega aceptaci\u00f3n de su realidad societaria. Dando paso a la mezcla con las religiones convencionales, especialmente la cat\u00f3lica, y con creencias convincentes de un poder o fuerzas venidas del m\u00e1s all\u00e1, digamos del inframundo. Pero tambi\u00e9n y al mismo tiempo mezcladas o revueltas dado un empoderamiento de la gente de esta dualidad existencial que lo transporta a las aceptaciones y pr\u00e1cticas que asumen dentro de su subcultura del sincretismo como acci\u00f3n y modo de vida, tal y como suelen ser las divinidades o deidades y la comunicaci\u00f3n con el m\u00e1s all\u00e1 a trav\u00e9s de los misterios y enigmas que desandan operativamente a su favor o en bien del pragmatismo de su vivir, esto claro, desde un creer y un saber sustentado en un accionar del ietsismo<\/span>\u00a0y la arraigada fuerza de lo inveros\u00edmil. <\/span><\/span><\/p>\n

Digamos que, en este aspecto del hacer escritural, la literatura de la m\u00e1gicorreligiosidad es una especie de puente tendido entre su realidad y la recreaci\u00f3n del escritor, quien por dem\u00e1s tiene que estar armado de un conocimiento de los c\u00f3digos orales, y por supuesto, del amplio c\u00f3digo no verbal en que se sustentan las ritualidades. Por eso, decimos que de alg\u00fan modo cobramos distancia del <\/span>Realismo M\u00e1gico, <\/i><\/span>sustentado en 1947 por el escritor venezolano Arturo Uslar Pietri<\/span> en su ensayo: <\/span>Letras y hombres <\/i><\/span>sobre el cuento venezolano.<\/span> En donde dec\u00eda: <\/span>que esta perspectiva literaria esencialmente busca<\/i><\/span> el inter\u00e9s de mostrar lo irreal o extra\u00f1o como algo cotidiano y com\u00fan. <\/i><\/span>O en cambio lo <\/span>Real Maravilloso<\/i><\/span> que Alejo Carpentier defini\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s en 1948 en un art\u00edculo aparecido en el peri\u00f3dico El Nacional<\/em> de Caracas, y que meses despu\u00e9s en 1949 lo us\u00f3 como pr\u00f3logo en su novela <\/span>El reino de este mundo,<\/i><\/span> el cual surgiere y lo define como la recuperaci\u00f3n de ciertos elementos propios de la cultura, en especial Latinoamericana y su traslado a una ficci\u00f3n que muestra justamente su esplendor. <\/span><\/span><\/p>\n

Aunque haciendo honor a la verdad, ninguno de los dos es el creador del t\u00e9rmino. Quien por primera vez lo us\u00f3 fue el cr\u00edtico de arte, el alem\u00e1n\u00a0Franz Roh, para describir una pintura que demostraba una realidad alterada, y lleg\u00f3 al idioma espa\u00f1ol con la traducci\u00f3n en 1925 del libro\u00a0<\/span>Realismo m\u00e1gico<\/i><\/span>\u00a0(<\/span>Revista de Occidente<\/i><\/span>, 1925).<\/span> Sin embargo, en nuestro caso estamos mucho m\u00e1s cerca de la tercera aparici\u00f3n de estos importantes conceptos literarios como lo es el del <\/span>\u201crealismo animista\u201d, t\u00e9rmino que fue utilizado por primera vez por el escritor angole\u00f1o Pepetela, en una novela publicada en 1989. En la obra, los personajes reflexionan sobre c\u00f3mo los europeos no comprenden la l\u00f3gica africana, no creen en los esp\u00edritus, pues \u201cvienen de la tierra de la l\u00f3gica matem\u00e1tica\u201d, \u201cl\u00f3gica elevada al infinito\u201d (Pepetela, 2015: 72), y no perciben, por tanto, el realismo africano, que es el \u201canimista\u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La literatura de la m\u00e1gicorreligiosidad de entrada podr\u00eda ser vista como un manifiesto de irreverencia a las tradiciones de religiones establecidas, todo por la incomprensi\u00f3n de quienes no querr\u00e1n aceptar que en el medio de esta cultura caribe\u00f1a y mucho m\u00e1s espec\u00edfico en esta isla mutilada en dos naciones que de una forma u otra hacen v\u00ednculos culturales dado la mezcolanza de sus pobladores que cruzan e interact\u00faan ambas naciones, ambas culturas e idiosincrasia societaria. Por lo que esta literatura de la m\u00e1gicorreligiosidad es una literatura si se quiere de la isla y de las islas de su religi\u00f3n del Vud\u00fa isle\u00f1o, de su organizaci\u00f3n y evoluci\u00f3n en su Santer\u00eda, tanto de un lado como del otro o en una isla como en la otra.<\/span><\/span><\/p>\n

En estas sociedades donde lo escritural tiene valor de \u00e9lite, en otras palabras, es un instrumento de dominio de clase que tiene un prop\u00f3sito dirigido al sometimiento del ser humano en la sociedad, es decir desde la escritura del saber se ordenan y planifican el modelo de habitante que se busca, por lo que escribir desde el oficialismo es un acto de dominio, es una manera de moldear el sujeto actuante, por tanto, la historia contada desde ellos es una m\u00e1quina perfecta de modelaci\u00f3n del ciudadano. Por ello, aqu\u00ed la oralidad no gana terreno y es entonces como la hermen\u00e9utica de la oralidad gana espacio en esas construcciones y reconstrucciones que el escritor de la m\u00e1gicorreligiosidad va incorporando desde el mundo de la ritualidad gestual, las voces, el habla corporal, una visibilizaci\u00f3n que le da protagonismo a un ser que desde su nacimiento anda en camino de invisible, del ocultamiento, un ser del anonimato social que solo cobra vida en su permanente oralidad y ritualidad m\u00e1gicoreligiosa. All\u00ed \u00e9l se encuentra en una intimidad real con el otro en medio de lo inveros\u00edmil de la ritualizaci\u00f3n. Aqu\u00ed es el espacio en el que \u00e9l se construye como actuante social, es su Estado-naci\u00f3n, aqu\u00ed encuentra sus leyes, su obediencia, su afianzamiento solidario en los integrantes de la hermandad, este espacio de ritualidad y catarsis no solo es donde \u00e9l se reconstruye emocional y espiritualmente, sino que es en donde \u00e9l se siente ciudadano del mundo. Pero de un mundo que no es terrenal a\u00fan con los pies sobre la tierra haciendo los giros en medio de un toque de atabales. Es por eso, que sostenemos que<\/span><\/span> la <\/span>Literatura de la M\u00e1gicorreligiosidad<\/b><\/i><\/span> transita desde el anclaje del ietsismo<\/span>*6<\/span><\/span> t\u00e9rmino general utilizado para referirse a un conjunto diverso de convicciones que tienen en com\u00fan la creencia en la existencia de algo m\u00e1s all\u00e1 de lo terrenal, pero que no se adscriben al\u00a0sistema de creencias<\/a>,\u00a0dogma<\/a>\u00a0o visi\u00f3n\u00a0de\u00edsta<\/a>\u00a0de ninguna\u00a0religi\u00f3n<\/a>\u00a0en particular. No obstante, los ietsistas pueden considerarse a s\u00ed mismos\u00a0cristianos<\/a>\u00a0o seguidores de alguna religi\u00f3n en cuanto a su\u00a0identificaci\u00f3n cultural<\/a>\u00a0con la misma, pero sin creer ni seguir sus dogmas particulares. <\/i><\/span><\/p>\n

Dentro del ietsismo existen diversas creencias que tienen en com\u00fan el no ser clasificables bajo ninguna\u00a0religi\u00f3n tradicional.<\/a><\/span>\u00a0Aunque a menudo combinan conceptos de diferentes religiones, tal es el caso de elementos de la religi\u00f3n Vod\u00fa, con el de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, generando as\u00ed en un conjunto de creencias que hoy se conocen como la <\/span>m\u00e1gicorreligiosidad popular<\/i><\/span>, lo cual no es m\u00e1s que un techado del poderoso sincretismo resultado del encuentro entre culturas y digamos que del negar sociocultural generado por una sociedad dividida en clases y en el que las \u00e9lites dominantes siempre han tratado de imponer el determinante ideol\u00f3gico de poder, permitiendo as\u00ed la disonancia de rebeld\u00eda que ha permitido hist\u00f3ricamente el resurgir de estas expresiones de propiedades grupos excluidos y en cierto modo despreciados por los grupos dominantes. Es destacable entonces que la <\/span>Literatura de la M\u00e1gicorreligiosidad<\/i><\/span> b\u00e1sicamente tiene una fuerte sustentaci\u00f3n para la realizaci\u00f3n de su universalidad lectorial rescat\u00e1ndolas de las poblaciones afros, de la ruralidad o del citadino marginal de los barrios y sectores populares, esto claro, en el caso caribe\u00f1o y por igual en otras latitudes del planeta. Desde esta literatura M\u00e1gicorreligiosa, el escritor toma como puntadas para tejer las historias cotidianas del saber-creer y construye su narrativa, su poema o ensayo desde el alimento de las supersticiones, creencias y mitos como la existencia del Bac\u00e1, el Galipote, los Z\u00e1nganos, las Brujas, el Zombi y ni hablar de la certeza que tiene sobre el <\/span>mal de ojo<\/i><\/span>, de las \u00e1nimas en pena y la mala suerte, o el hacer ceremonial de profunda ritualidad frente a un altar, entre otras no menos socorridas por sus practicantes.<\/span> <\/span><\/p>\n

Algunos ietsistas creen en un poder superior no determinado o incluso en alguna deidad<\/a>\u00a0m\u00e1s concreta, mientras que otros s\u00f3lo lo hacen en\u00a0energ\u00edas espirituales<\/a>, en\u00a0almas<\/a>\u00a0o en alguna forma de las representaciones del \u00a0m\u00e1s all\u00e1<\/a>. <\/span>Estos andan y desandan <\/span>bajo principios que lo llevan al terreno de lo esot\u00e9rico, al mundo de la c\u00e1bala, de la magia y la hechicer\u00eda.<\/span> El ietsismo coincide con la creencia en fen\u00f3menos que son atribuidos a la\u00a0pseudociencia<\/a>\u00a0o en los\u00a0fen\u00f3menos<\/a>\u00a0paranormales<\/span>, tales como el uso y\/o pr\u00e9stamo de un cuerpo humano para servir de <\/span>Caballo<\/span> a la llegada de un esp\u00edritu o <\/span>misterio,<\/span> tambi\u00e9n se da el caso de la invocaci\u00f3n de\u00a0las deidades y criaturas m\u00edsticas<\/a>, la\u00a0astrolog\u00eda<\/a>, los\u00a0fantasmas<\/a>, el\u00a0aura<\/a>, los\u00a0chakras<\/a>, la\u00a0clarividencia<\/a>, representados en la lecturas de las barajas, de las manos, de la taza, la lectura del mundo espiritual a trav\u00e9s del vaso de agua, lectura de los ojos y la orina, entre otros no menos usuales. De este submundo cultural por igual son tomados muy en cuenta la\u00a0medicina de la energ\u00eda<\/a>, y de la curander\u00eda como medicina alternativa dada desde el \u00e1mbito de las oraciones ancestrales, los ba\u00f1os de hojas, c\u00e1scaras, flores y la utilidad de tisanas de ra\u00edces y plantas consideradas medicinales, as\u00ed como la\u00a0energ\u00eda esot\u00e9rica<\/a><\/span>.<\/span>*7<\/span> Por lo que el escritor desde la literatura M\u00e1gicorreligiosa, no puede ser tan solo un simple escritor sustentado en el talento innato o aprendido, este habr\u00e1 de ser casi siempre uno m\u00e1s de los militantes de ese submundo cultural, por lo menos en el conocimiento y\/o apasionado de la investigaci\u00f3n de los hechos, y de esos mismos conocimientos, ya que no es solo estudiarlos, sino tambi\u00e9n aceptarlos como bueno y v\u00e1lido, aunque no haga uso de sus pr\u00e1cticas. El verdadero escritor de la literatura de la m\u00e1gicoreligiosidad surgir\u00e1 cuando el escritor se haga y se sienta parte del conglomerado de los practicantes, o tenga un verdadero respeto y valoraci\u00f3n de esas pr\u00e1cticas identitarias.<\/span><\/span><\/p>\n

En tal sentido algunas caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la Literatura de la M\u00e1gicorreligiosidad son:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. En muchos de los casos, el escritor, en el proceso de investigaci\u00f3n para recoger los insumos para el trabajo literario, puede pasar a ser un actor participante dentro del \u00e1mbito de la ritualidad y mitolog\u00eda de la m\u00e1gico-religiosidad.<\/span><\/li>\n
  2. El escritor tiene que tener dominio de los c\u00f3digos ancestrales que se manejan en este submundo cultural, como manera de poder determinar el plano existencial en el que se desarrolla el proceso.<\/span><\/li>\n
  3. El escritor tiene que tener como clave fundante para el \u00e9xito de la escritura m\u00e1gicoreligiosa, (no solo estudiarla e investigar el espacio-tiempo en que esta se manifiesta), sino tambi\u00e9n aceptar el saber-creer como bueno y v\u00e1lido, aunque no haga uso de sus pr\u00e1cticas en el accionar l\u00fagubre en que estos se desenvuelven.<\/span><\/li>\n
  4. Los elementos m\u00edsticos encuentran una explicaci\u00f3n literal en la conexi\u00f3n del practicante con los fen\u00f3menos que le representan en la existencialidad del saber-creer.<\/span><\/span><\/li>\n
  5. Es importante reconocer que, pese a ciertas diferencias con otras tendencias literarias como el de lo Real Maravilloso y el Realismo M\u00e1gico, la escritura de la l<\/span>iteratura de la m\u00e1gicoreligiosidad<\/span> tiene puntos de encuentro con muchas de las caracter\u00edsticas de estas, como tambi\u00e9n sus agudas y retiradas diferencias.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Es importante se\u00f1alar que, en nuestro pa\u00eds, en la actualidad hay una buena facturaci\u00f3n de este tipo de literatura y que, aunque posiblemente no lo asumieron como tal, como escritores de la narrativa y la poes\u00eda la cultivaron. Tal es el caso de Juan Bosch, con sus cuentos <\/span>Luis Pie y El socio; <\/i><\/span>el caso de S\u00f3crates Nolasco con el <\/span>Diablo ronda en los guayacanes<\/i><\/span>, \u00c1ngel Hern\u00e1ndez Acosta con varios de sus libros, Sosa Leyba, Jos\u00e9 Labourt con <\/span>Sana Sana Culito de Rana;<\/i><\/span> y un poco m\u00e1s hacia el final del siglo pasado Marino Berig\u00fcete con <\/span>13 cuentos supersticiosos del Sur; <\/i><\/span>Miguel Phipps Cueto, <\/span>con Cuentos del barrio: E<\/span>l encanto del Vud\u00fa<\/i><\/span> y en la actualidad se pueden mencionar Maritza Pe\u00f1a, con los <\/span>Misterios no hay quien pueda<\/i><\/span>, con <\/span>Mitos de mi gente<\/i><\/span> de Secundina Mesa Ortiz, Jimmy Sierra con <\/span>Idolatr\u00eda;<\/i><\/span> Deisi Marte, <\/span>El desfile de las cabezas<\/i><\/span> entre muchos otros escritores que conforman decenas.<\/span><\/span><\/p>\n

    En las \u00faltimas cosechas se han estado publicando una buena cantidad de libros, sobre todo de escritores de joven factura literaria en toda la geograf\u00eda nacional, lo que demuestra que es un tema vivo y que a\u00fan por lo bajo despierta inter\u00e9s en el \u00e1mbito de la literatura dominicana. Es por ello, por lo que hoy dejamos p\u00fablicamente este Manifiesto que pasa a dejar establecida en la literatura de la naci\u00f3n un nuevo Canon, s\u00ed una nueva tendencia literaria trabajada con conciencia de los hechos y con sistematizaci\u00f3n y no de manera espor\u00e1dica como se ha venido haciendo. Y es que hay l\u00ednea de literatura infantil, literatura juvenil, literatura noir (negra), hist\u00f3rica, la rosa, etc., por eso hoy queda por sentado que la Hermandad de Escritores de la Literatura de la M\u00e1gicoreligiosidad surge para trabajar en la l\u00ednea de que este sea un espacio de crecimiento en la literatura dominicana.<\/span><\/span><\/p>\n

    Con ello, buscamos poder recoger los elementos m\u00e1s vivos de la idiosincrasia dada en el sincretismo dominicano respecto a la herencia racial y cultural que nos conforma y rescatar ese v\u00edvido espacio de creencias, mitos, tab\u00faes y otros saberes.<\/span><\/span><\/p>\n

    Luesmil Castor Paniagua\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Jos\u00e9 Miguel Cruz <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Saur\u00eds Ram\u00edrez Bautista\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Josu\u00e9 Leger Pe\u00f1a <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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