Por C\u00c9SAR P\u00c9REZ<\/p>\n\n\n\n
La propuesta del presidente Abinader, sobre la necesidad de dedicar m\u00e1s tiempo a la discusi\u00f3n del C\u00f3digo Penal y buscar consenso es pertinente para el pa\u00eds y para su nuevo proyecto de gobierno. Con ella evita que a menos de tres semanas del final de su mandato se apruebe la peor de las versiones de ese c\u00f3digo en sus 20 a\u00f1os de preparaci\u00f3n, y elude iniciar su nuevo mandato y su plan de reformas bajo el signo de ese deshonroso fardo. La propuesta reenv\u00eda a otro contexto la discusi\u00f3n de un tema que se ha tornado interminable, pero que definitivamente hay que zanjar. No es tarea f\u00e1cil porque en este tema, que es de orden p\u00fablico y de reconocimiento de derechos, se han introducido cuestiones de fe y de verdades absolutas propias de la esfera privada.<\/p>\n\n\n\n
Su tiempo de discusi\u00f3n, ha casi coincidido con el inicio del presente milenio que, como todo inicio de milenio, tiende a creerse como el fin de los tiempos, de incertidumbres y miedos que mueven a aferrarse a abigarradas ideas\/certidumbres \u201csalvadoras\u201d lo cual dificulta significativamente toda posibilidad de conocer objetivamente la complejidad del presente para enfrentar con cierta racionalidad los retos del futuro. El c\u00f3digo se discute, pues en lo que algunos llaman la era de la incertidumbre, otros la califican como la del conspiracionismo que es m\u00e1s angustiosa y de mayor cantidad y profusi\u00f3n de mitos y falsedades. La discusi\u00f3n ha discurrido conforme se profundiza semejante contexto, torn\u00e1ndose m\u00e1s problem\u00e1tico su conocimiento.<\/p>\n\n\n\n
Como sabemos, los hechos, jalonados por la costumbre, son las principales fuentes del derecho. Esto quiere decir que toda ley procura regular o institucionalizar las pr\u00e1cticas sociales, teniendo como base la objetividad y el reconocimiento de la diversidad, al tiempo de procurar, al menos formalmente, no legislar para un grupo en particular sino para la pluralidad de actores y sujetos de la comunidad. En ese sentido, resulta un lastre que en la discusi\u00f3n sobre el C\u00f3digo Penal la cuesti\u00f3n de la fe haya sido sobredimensionada a tal punto que ha impedido que sea el peso de los hechos y de la objetividad los que determinen un consenso m\u00ednimamente democr\u00e1tico en torno al embarazo no deseado o inviable. Un punto clave de ese tipo conjunto de leyes en la sociedad moderna.<\/p>\n\n\n\n
Este consenso debe estar sentado sobre bases objetivas que normen las practicas sociales, sin menoscabo del ejercicio de los derechos fundamentales de los individuos. Por consiguiente, el respecto a la diversidad de opciones y opiniones individuales no puede estar condicionado por pretendidos absolutos en t\u00e9rminos de fe o credo de ninguna \u00edndole. \u201cLa fe es la certeza absoluta de cosas no evidentes\u201d, dice Enmanuele Severino, eso vale para opciones de car\u00e1cter religioso como pol\u00edtico. Desafortunadamente, en la discusi\u00f3n sobre el tema en cuesti\u00f3n, un sector religioso y social minoritario en nombre de SU fe pretende imponer sus posiciones a m\u00e1s de un 60% de la poblaci\u00f3n que piensa de otra manera.<\/p>\n\n\n\n
El car\u00e1cter problem\u00e1tico de muchos embarazos ha sido zanjado en casi todos los pa\u00edses de este continente mediante una legislaci\u00f3n que permite su libre pr\u00e1ctica o mediante regulaci\u00f3n responsable de casos excepcionales. Esto \u00faltimo lo que se quiere hacer con las tres causales. Para impedirlo, en nombre de la fe se ha recurrido a una afirmaci\u00f3n de la que no se tiene evidencia objetiva sobre la que destacados pensadores cat\u00f3licos, como San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s, se han expresado de manera diferente: que la vida comienza desde la concepci\u00f3n. Esto nos lleva al concepto VIDA humana, pues una de las tres causales se refiere a salvar la VIDA de la madre cuanto esta est\u00e1 en riesgo. Se plantea la opci\u00f3n de la interrupci\u00f3n para salvarla, no la obligaci\u00f3n para que lo haga sino su derecho al ejercicio de la libertad responsable.<\/p>\n\n\n\n
A\u00fan m\u00e1s, nos lleva a una pregunta\/reflexi\u00f3n m\u00e1s cruda, pero igualmente moral, legal y socialmente inaceptable: \u00bfc\u00f3mo justificar que, por atribuida herej\u00eda, en nombre de la fe con sa\u00f1a e insano placer de multitudes se lleve a un ser humano a la hoguera?, \u00bfno constituye eso la destrucci\u00f3n de una VIDA, con odio por dem\u00e1s, negando la idea del amor que para todo creyente es la idea de Dios? Tampoco es moral y pol\u00edticamente aceptable que en nombre de un credo pol\u00edtico se torture a un disidente del orden establecido, algunas veces hasta provocarle la muerte. Y es que las verdades absolutas no existen y por eso resulta problem\u00e1tico el establecimiento de una moral absoluta en el tratamiento de cualquier tema, m\u00e1xime cuando de naturaleza penal o legislativa se trata<\/p>\n\n\n\n
Por fortuna, todo apunta a que la propuesta de discusi\u00f3n y consenso planteada por el presidente ser\u00e1 acogida. Si esta discurre en la perspectiva de que la \u00e9tica y la moral no pueden ser absolutas, ni mucho menos impuestas, podr\u00edamos tener un C\u00f3digo Penal no s\u00f3lo con apreciable consenso, sino de esencia c\u00f3nsona con las reformas que el presidente quiere, lo contrario ser\u00eda desconocer la diversidad y el libre albedr\u00edo, con la carga religiosa que este concepto tiene. Todo consenso requiere una negociaci\u00f3n donde se respete la diversidad y quienes apoyamos las tres causales hemos hecho una avenencia. La posible, la razonable\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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